五彩挂笺

日期:2016-11-03    点击数:460

1、项目简介

2、所在地区及其地理环境

3、分布区域

4、历史渊源

5、基本内容

6、主要特征

7、重要价值

8、存续状况

9、相关制品及其作品

10、传承谱系

11、主要传承人(群体)

12、代表性图片

项目简介

襄垣五彩挂笺又称染彩春吊、大字、过街马、吊的、彩吊,一般贴于大门、门楼等处,婚礼庆典、门市开业、节日联欢中也能看到,意寓祈福、纳祥、辟邪、娱乐、美好,是迎春和年俗文化的组成部分与重要元素,在众多门笺中独树一帜。它不同于寻常的单色挂笺和彩色挂笺(所谓红、黄、紫、蓝、绿五色门笺、套色门笺或曰挖补门笺),在形制、结构、用料、制作方法上也不一样,抛开了简单长方形窝臼,其以染彩施之,配以文字书写,其色不是单染,而是多色晕染,并将毛笔书法融入其间,色彩的自然晕合妙趣横生更彰显其唯一性。除囊括别的地方门笺所具特式外,更有其自身的独到之处,是当地劳动人民在长期的生活实践和独特的文化历史环境中形成的颇具特色的集染、刻、写为一体的全套型民间艺术,有着浓厚的乡土气息和地方特色。其是承载支撑人们民间年庆、春俗的意义世界的重要组成部分和内容,它的存续已成为建构、延续地方传统民俗文化的重要形式与载体。保护和传承襄垣染彩春吊文化是保护春笺文化多样性的重要内容和必要形式。

古人很早便有戴胜、用胜的风俗,或“立春幡于门外”,或“设彩燕以迎止”,或“书宜春以赞时嘉祉”。彩燕即合欢罗胜,实由祭祀句(gou)芒神变异而来。《山海经·海外东经》说:“东方句芒,鸟身人面,乘两龙”,是主草木生发的春神。剪燕实际是对句芒神形象的摹状,且燕子往往被认为是春暖花开的风向标,正所谓“燕子不归春事晚”( [唐]戴叔伦《苏溪亭》),故而“彩燕迎春”成为传统社会一个重要的春日活动范式。隋唐时,俗间已“悉剪彩为燕子,置于楹檐,亦戴”([隋]杜台卿《玉烛宝典》),唐代孙思邈《千金玉令》有曰:“立春日贴宜春字于门”,襄垣当地依然将写大字的传统保留在了春笺文化中。“礼随时变,而器与事易 ”(傅咸《纸赋》),元明以降,剪彩为胜、彩燕迎春之俗进一步演变,人们将意义反复叠加其上,襄垣特殊的地理人文环境下,逐渐形成特有的挂笺形制与挂笺文化。

染彩春吊材料原来用当地的麻头纸,高丽纸,后改用生宣纸,一般四个为一组。 分剜花五彩与不剜刻五彩,不剜花五彩也叫“雷大字”,是将纸多层折叠直接染色,自然形成放射状图形,不在上面书写字样,多用于庙会节庆烘托气氛。总体结构上,染彩春吊融入传统店铺、行业标识招幌元素,由上下两部分组成,即身子(或曰肚)、腿(或曰燕尾、尾yi巴),上部为长方形,四周剪刻各种吉祥图案,中间写字,下部分为左右对称的两个三角形组成的燕尾,构成张开的剪刀形。与其它地方不同,襄垣地方彩吊以燕尾形制,一是“彩燕迎春”之故,亦有剪刀“剪春”之意。同时,彩吊以五彩隐喻春相,寓意希望,也予示着收获。其制做上经备料、分裁、镂刻图案、染料加温、浸色点染、凉晒、熨平、组合粘贴,书写吉语等工序而成。

染彩春吊传承方式为家庭传承与师徒传承,以前遍及襄垣多半乡镇,形成了一个制作群体。建国后县供销联社生产资料公司还曾将艺人集中起来制作染彩春吊,统一分配到各个乡村供销社进行销售。其家庭与师徒间言传身教、心领神会的承传,随时间淹浸长短对染纸湿度及时间与火候的掌握更是需要制作者凭借自身的悟性和长期的操作实践才能习得,其工艺具有典型的非物质文化遗产特征。

贴染彩春吊具有极强亲民性、装饰性、寓意性,有助于理解对地方民风民俗、社会变革与人文意义世界,具有重要的实用价值、非遗价值和研究价值。其形制与人文活动可谓国人宜春之活化石,作为上党乡土文化重要组成部分,是山西地方民间传统文化遗产重要载体之一,其跨越时空的长期性及独特的文化地域性,所承载的古老“彩燕剪迎春”、“笔墨书宜春”文化涵义,使其有着珍贵的历史价值、科学价值、社会人文价值和经济价值。

然而,现代社会信息交流频繁,加之经济利益驱使,原材料涨价等因素,使得制作成本上升,收益甚少,制作工艺难以为继。特别机械刻制对传统生产方式产生巨大冲击和挤压,使得手工制作生存空间越来越小,面临失传危险与生存危机,不仅对手工染彩春吊造成冲击,其压缩的不仅是“大字”本身,更可怕的是使这种年俗的文化空间遭到破坏,文化传统延续受到影响。不过,它在市场中还有极大的发展空间。随着非遗成为文化自觉的一种路径,它亲民实用,贴近民众生态,投资少,易操作,作坊小,原料丰,农民可利用农闲业余时间进行加工增加收入,具有相应的经济价值,发展前景看好。在人们越来越抱怨没有年味的当下,它的存续已成为建构、延续地方传统民俗文化的重要形式与载体,是保护年俗文化多样性的重要内容。如果说彩吊是迎春的话,那么我们要做的是留春,现代人住进了高楼,距离自然远了,失去了年俗贴挂笺的环境,春节的文化空间正在缩减,更需要我们去追寻民族的传统,维护民族文化基本元素,培养文化自觉自信。

所在地区及其地理环境

染彩春吊所在地襄垣。位于山西省东南部,居太行山西麓,上党盆地之北,历史悠久,文化底蕴丰厚。战国时期为赵襄子领地,韩、赵、魏三家分晋,地归韩属,故称“古韩”。全县西北高而东南低,平均海拔1000米左右,境内沟壑纵横,山峦起伏,属丘陵半山区地形。全县总面积1184·95平方公里,县境四季分明,属大陆性季风气候,平均气温8·9度,无霜期156天左右,全县耕地596200余亩,特有的环境决定了该区域具有传统男耕女织创造的条件,这里土地肥沃,农作物丰茂,素有“煤米之乡”的美誉,古商道贯穿西东,得天独厚的自然环境与人文氛围,天时地利人和在这里交融,客观地产生了“染彩春吊”艺术的良好基础。

 

分布区域

襄垣染彩吊钱主要分布于山西上党及周边省市及地区。是人们烘托节日气氛的一种民间装饰艺术品,特别是春节期间广大乡民家家大门上都要张贴染彩吊钱,祈求风调雨顺,纳福呈祥,财源滚滚。作品曾销至河南、河北、山东等地。

历史渊源

“染春吊,彩吊钱,掉在地上都是钱”在民间每逢春节来临之际,各家各户都把新买来的染彩春吊取出张贴在门楣上,与春联交相辉映,给节日带来了无限的生机、欢乐和喜庆。早在古代,便有诗下妙笔盛赞它是“雪圃乍开红果甲,彩幡新剪绿阳丝。殷勤为作宜春曲,题向花笺贴绣楣”。 春节贴“门笺”的范围遍及全境,是流传久远的古老习俗。即便只是闭上眼睛想象一下,当所有的忙碌过后,色彩丰富,造型稚拙朴素的门笺,在农家村舍的各个角落,迎风飘舞,再配着红春联、门神画,与冰天雪地、色彩单调的自然环境那么一对比,假如此时再来一个绿裤红袄的村姑,那个感觉,真是喜庆到了极致。当然这个时候最高兴的便是孩子们了,那盼了很久的好玩的东西,好像即将长了腿飞到自已的口袋里一般。

襄垣染彩春吊亦称大字、过街马、吊的、彩吊,意寓祈福、纳祥、辟邪、娱乐、美化,一般四个为一组。总体结构上,它融入传统店铺、行业标识招幌元素,由上下两部分组成,即身子(或曰肚)、腿(或曰燕尾、尾yi巴),上部为长方形,下部分为左右对称的两个三角形燕尾,构成张开的剪刀形。与其他地方不同,襄垣地方彩吊以燕尾形制,一是“彩燕迎春”之故,一是意味燕尾形如剪刀,亦谓“剪彩迎春”,所谓“不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀”([唐]贺知章的《咏柳》),古人以之所以将二月春风比之剪刀,是因为春日有“剪彩迎春”之俗,且二月有花朝节,亦剪彩,故襄垣彩吊以燕尾、剪刀形作腿,也有“剪春”之意。有时,两腿之间也加若干条须摆或穗子(一般是三条),使其整体如幡、胜状。

关于彩、胜、春自古就是人们春俗文化意义世界的重要载体。古人很早便有戴胜、用胜的风俗,华胜亦称春胜,幡胜亦曰春幡,彩色绸缎或彩色纸做的谓之彩胜,多以花草鱼虫人或几何图案为内容。春胜春幡,初为立春俗。如,汉代立春之日,盛行“立春幡于门外”,妇女们则争戴春胜,以示迎春。(见《汉书·礼仪志》、《汉书·司马相如传·下》颜师古注、《续汉书礼仪志》等)魏晋南北朝,随着元旦(春节)作为“新年”单位的确立,此俗魏晋时由单一农事节日风尚(立春)向复合节庆(元旦,即春节)过渡,彼时“彼页运而方臻,乃设彩燕以迎止”(西晋傅咸《燕赋》),又“立春之日,悉翦彩为燕以戴之,帖‘宜春’二字”(南朝梁宗懔《荆楚岁时记》),傅咸解释说,“四时代至,敬逆其始。彼应运于东方,乃设燕以迎至。翬轻翼之歧歧,若将飞而未起。何夫人之功巧,式仪形之有似。御青书以赞时,著宜春之嘉祉。”其中,彩燕即合欢罗胜,而剪燕实由祭祀句芒神变异而来。关于句芒,《山海经·海外东经》说:“东方句芒,鸟身人面,乘两龙”,原为少昊的后代,名重,为伏羲臣,死后成为木神,主草木生发,是为春神,其与东夷以鸟为图腾信仰的部族关切。“彩燕迎春人鬓飞,轻寒未放缕金衣”([宋]王曾《春帖子》),剪燕本身就是句芒神形象的摹状,且燕子往往被认为是春暖花开的风向标,正所谓“燕子不归春事晚”( [唐]戴叔伦《苏溪亭》),故而“彩燕迎春”成为传统社会一个重要的春日活动范式。

到隋唐,“俗间悉剪彩为燕子,置于楹檐,亦戴”([隋]杜台卿《玉烛宝典》),普遍的剪彩燕“置”建筑楹檐上较之于门外“立”春幡的现象,已有很大变化,“又剪春蝶、春钱、春胜以戏之”([唐]段成式《酉阳杂组》)。及至宋元,“岁旦在迩,席铺百货,画门神桃符,迎春牌儿……街市买锡打春幢胜、百事吉斛儿,以备元旦悬于门首,为新岁吉兆”([南宋]吴自牧《梦梁录》),又“以鸦青纸或青绢纸剪四十九幡围一大幡,或以家长年龄戴之,或贴在门楣”(陈元靓《岁时广记》),剪彩各相献遗。

元、明有天下,因事革皇帝赐臣彩胜及华胜相遗之风。“礼随时变,而器与事易 ”(傅咸《纸赋》),元明以降,剪彩为胜、彩燕迎春之俗进一步演变。明清时,贴纸马送神的风俗极为普遍,山西等地则在门框、屋檩处贴钱马,襄垣当地此俗日衰,其寓意多由门笺承担,以寓天马送禄、马上发财,以求新年里福禄臻至。因当地门笺形似叉开的两腿,似骑态,又多个一组,门笺的支脚随风摆动,有类乘风疾驰之马,或悬于百姓大门门楣,或于横街迎路而置,年节、社火、庙会、开大会及其它群众性活动时,几十排横亘于街天,盛状犹万马过天街,土人因谓之“过街马”或“彩马过街”。

门户新年挂钱之俗很早,唐代于中和节“焚帛时,将新正各门户张贴之五色挂钱,摘而焚之,曰太阳钱粮”([清]潘荣陛《帝京岁时纪胜》),襄垣当地门笺多镂刻铜钱图作衬(此外又有镂刻莲花、麦穗图等衬),民户、店铺甚喜于此,土人亦称门笺为“吊钱”、“吊的”,一是说吊在门前的东西,二是以铜钱单位称“吊”故,代指钱多。

如前所述,剪彩书胜也是剪彩迎春的一个内容,所谓“请爷书春胜,春胜宜春日”([唐]李商隐《骄儿》),彩燕戴于头上,所书字小,事实上,“宜春”不仅书于彩燕或贴于彩燕以戴,与门前置幡胜春笺一样,人们也书“宜春”大字贴于门楣,唐代孙思邈《千金玉令》有曰:“立春日贴宜春字于门”,《辽史·礼志六》:“立春,妇人进春书,刻青繒为帜,像龙御之,或蟾蜍,书帜曰‘宜春’” ,清陈维崧 《齐天乐·早春寿魏塘柯素培先生》词:“小楼人倚,梅花天气,正院贴‘宜春’,釵摇燕子”,《廿载繁华梦》第十六回:“过了祀灶之期,不久又是除夕,家家贴起‘宜春’,后世亦将门前书有大号字的剪燕吊彩称为“大字”。也有剪“宜春”的,如唐代崔道融 《春闺》诗之二所言:“欲剪‘宜春’字,春寒入剪刀。”所谓宜春,原意并非一般认为的适宜于春天、适应春天。宜,为会意字,甲骨文金文形象,大概示以适当分割俎上之肉状,从宀从且,“宀”指“处所”、“地点”,“且”意为“加力”、“用力”。“宀”与“且”联合起来表示“力量用在指定的地方”,即《苍颉篇》所言“宜:得其所也”,即力与着力点匹配,引申为恰当、正好、合适、适宜、和順。故“宜春”,原意应有以某行为活动以招春、合春之义。不过,现在多数地方春笺只是单纯剪刻图案、文字,书写的传统早已消失,而襄垣当地仍保留写大字的传统,临节时人们或是购买写好的彩吊大字,或是只买空染彩笺,然后专门请文笔先生或自行“书春”,因之乡人俗谓门笺曰“大字”。

染彩春吊的产生发展与农耕文明和这里的人居环境有着重要关联,襄垣属黄土高原,人们多居于窑洞,而禽燕又喜与人同居,在住人的窑洞中筑巢繁衍,乡民也以居所有燕居而荣以为家庭和睦美满,燕子的到来代表春常之驻,人们企盼春天,每到春日来临,人们便将五彩春胜挂于门檐,五彩是春的象征,也只有春天才会万物争荣五彩缤纷,一年四季在于春,春天播种希望,也予示着收获。 

相关传说

染彩春吊(彩吊)无论是它的起源,还是它的发展,始终演绎着崇尚神灵、避瘟驱邪、纳福求祥的内容。相传,古代过年挂桃符,以驱邪魔,后人将桃符一分为二变成了门对与挂笺。又传,姜太公封神时,给穷神立了一个规矩,即见破就回避。人们害怕穷气临门进家,就特意将纸剪破贴到门上,以阻止穷神进门。汉书《礼仪志》中有:“立春之日,立春幡,施土牛耕于门外,以示兆民至立夏。”唐代《酉阳杂俎》记载:立春日,士大夫之家剪纸为小幡,或悬于佳人之首,或缀于花下。又剪春蝶、春钱、春胜似戏之》宋朝《岁时广记》里“剪年幡”条云:“元旦以鸦青纸或贴于门楣。”清人《杭州府志》说:“琳宫梵于宇,剪五色纸形如旗脚,贴于门额,上书风调雨顺、国泰民安筹语,在在有之,日门彩,亦名斋蝶,彩笺五张为一堂,中凿连线纹,贴梁间以压胜,曰挂笺。”历代的文人墨客在诗词中对彩笺也有描述。如李商隐的“镂金作胜传荆俗,剪彩为人起晋风”。李远的“剪彩赠相亲,银钗缀凤真”。苏东坡的“萧索东风两鬃华,年年幡胜剪宫花”。欧阳修的“宫坛青陌赛牛回,玉琯东风逗晓来,不待岭梅结远信,剪刀先放彩花开”。杨宋人的“挂门笺纸扬春风,福守门神处处同”等都提到了挂笺。

从汉书记载的“春幡”,唐时的“剪纸为小幡”至宋时的“以鸦青纸”剪幡“贴于门楣”,到清时的“剪五色纸,贴于门媚”的过程,彩吊已基本呈现出今天的样式,外形呈竖条长方形,下边剪刻成条脚等样。因其形制独特、色彩鲜艳、做工考究、寓意丰、亲民实用而倍受民众喜爱。 

基本内容

襄垣染彩春吊又称五彩挂笺、大字、过街马、吊的、彩吊,一般贴于大门、门楼等处,婚礼庆典、门市开业、节日联欢中也能看到,意寓祈福、纳祥、辟邪、娱乐、美好,是当地劳动人民在长期的生活实践和独特的文化历史环境中形成的颇具特色的集染、刻、写为一体的全套型民间艺术,有着浓厚的乡土气息和地方特色,是迎春和年俗文化的组成部分与重要元素,在众多门笺中独树一帜。

染彩春吊式样繁多,大小分号,形式内容丰富,结构上,它融入了传统店铺、行业标识招幌元素,由上下两部分组成,即身子(或曰肚)、腿(或曰燕尾、尾yi巴),上部为长方形,四周剪刻各种吉祥图案并用五色晕染,中间写字,下部分为左右对称的两个三角形,状如燕尾,构成剪刀形作腿,有时两腿之间也加若干条须摆或穗子(一般是三条),使其整体如幡、如胜状。

襄垣染彩春吊一般按实际需要自行设计。上部四周为镂空的图案,分别由金钱纹、莲花纹、禾穗纹、万字纹、鱼鳞纹、水波纹、花瓣纹、蝙蝠纹、孔钱纹、菱形纹、网格纹等牵丝组成,千姿百态、异彩纷呈。其题材广泛,构图美观,色彩鲜明,贴近社会,贴近生活,用象征、谐音、寓意等手法表现民众对美好生活的追求。其功能是祝吉纳福,内容均是吉祥的。 染彩吊钱分大中小形号,春节期间贴于大门、街院、天地神龛,以至照壁、门楼、厨灶、粮仓、牲口糟圈等处,形式上又分剜花五彩与不剜刻五彩,不剜花五彩也叫“雷大字”,是将纸多层折叠直接染色,自然形成放射状图形,不在上面书写字样,多用于庙会节庆烘托气氛。

襄垣染彩春吊为纯手工式生产制作,染彩谓之五彩五色,期求天地阴阳平衡,尤其是手工掌握的自然晕染工序是任何机械所无法替代的,也是其显明特色所在。染色看起来简单,但实际并不容易掌握,其过程靠心领悟性,染色必须一次成功,色彩的调配、温度的控制、时间的长短、沁渗的深浅,完全靠艺人长期经验的积累,手艺全在手上、活上,是几代人积累下来的,稍有不慎,淹、串、晕不当就洇坏了,前功尽弃。

制做工序 :1、备料,选用吸水性较好易于晕染的麻纸、桑皮纸、高丽纸、宣纸,按大、中、小号折叠裁剪,分成挂钱上下两部分,上半部分为长方形,下半部分为两个对称的长三角形。2、按需求设计图案,用纸板或牛皮纸刻成模板,再按照图案找工匠打制出不同刀具,对照上半部分四周镂刻各种吉祥图案,中间留出写字的位置,把裁好的纸张一沓数十,放上模板,用锥子扎上眼,再穿上纸捻固定,最后再放在蜡盘上,用各种刀具刻制,有时也用木槌敲击刀具砸刻,全部刻完后把刻下的纸屑捅出。3、同样的方法在下半部分的长三角形上镂刻出不同寓意美好的花样。4、将备好的染料,分别按比例加水加温。5、染色,要求先浅后深,拿叠折剪刻好的白纸先在中间染老黄,再点秋绿、雪花绿,然后加染品红,点染玫瑰、太阳红等色,要求在高温色水中情况下浸染、点染。6、上色完毕,将叠染的色纸一张一张分开放在干砖上,让水色自然吸收。7、而后搭在备好的架子上进行凉晒待干。8、待染色后的纸张凉干,分别再用烙铁熨平分类放置。9、将备染好的上半部长方形与下半部的对称三角形进行组合粘贴,四个一组置放。有时在两腿之间也加若干条须摆或穗子(一般是三条),使其整体如幡、胜状。10、用黑墨、金、银色在粘贴好的成品上书写吉语,亦或刻制印版拓印文字、图案,待字干后以组折叠存放,或将空笺买回,自行书写。

乡民对染彩吊钱的审美标准,即是剪纸、晕染与书法相结合,一看色彩搭配,老百姓有着自己的用色观,以五色相融谓之金本水火土的自然平衡,从而厘定出民间文化的架构,同周而复始的农业文明互为表里,大红大绿,艳丽多姿。二看图案样式,表达人们祈求招财进宝、吉祥纳福、驱凶避邪的观念。三看剪刻工艺,艺人刀功娴熟,该空则空,该断则断,运行自如。四看书写意味,内容寓意喜庆吉祥,书写字形耐人寻味。五看整体效果,眼观悦目舒畅、心旷神怡。染彩吊笺图纹吉祥,内容吉祥,看着吉祥,想也吉祥,象征的寓意更吉祥,染彩吊钱的艳丽,艳丽的染彩吊钱,样样称心才算上品。

染彩春吊(也称五彩挂笺),在襄垣民间又叫大字、彩吊、吊的、过街码等,这一独具特式的五彩春胜挂笺主要分布于襄垣及周边地区。是人们烘托节日气氛的一种民间装饰艺术品,特别是春节期间广大乡民家家大门上都要张贴五彩挂笺,祈求风调雨顺,纳福呈祥。

    襄垣染彩春吊既不同于一般大红剪刻挂笺,又有别于各种单色门笺。乡人称染彩春吊,在古代还称门花。它以其独具的制做方法与异样的形制以及艳丽的色彩独领风骚,别具一格。贴挂笺这一民俗流传多久乡村百姓自己也说不清,贴挂笺是追求幸福追求美好的生存愿望,是一种自我满足的心里需求,是一种喜气,带给人的是一份愉悦的心情。如此心理,人们选彩笺时一定要保证对自己心思的,也就是吉祥如意的。彩笺是为了看见红红火火的火爆劲儿,以达到眼顺、事顺、日子顺。这种心态是普遍的。

襄垣染彩春吊的最大特点是在结构、用料、制作方法上的与众不同,并将毛笔书法融入其间,色彩的自然晕合妙趣横生与书法艺术的书写融汇合壁,更使得作品趣味性与观赏性大大突显。明显地区别于其它地方整体单色彩纸剪刻图案的一般性挂笺。

染彩春吊由纹络图形、艳丽色块与文字共同组合在一起,图形内容多样组合,或方、或圆、或三角、组成各种吉祥图案,有的匀齐,有的对称,有的对比,有的重复,有点有面,有的繁琐美,有的单纯美,有的精致美,有的粗犷美。结构上融入传统店铺、行业标识招幌元素,大胆将五色观与毛笔书法引入其间。上部为长方形,四角与下部燕尾剪刻各种吉祥图案,中间写字,下部分为左右对称的两个三角形燕尾,艺人称其为彩笺的两条腿。因其形制独特、色彩鲜艳、做工考究、寓意丰富、亲民实用而倍受民众喜爱。

 剪刻彩笺作者大多数是民间艺人,并带有群体性,刻染工艺多是家庭承传,也少有师徒传承的。五彩挂笺是历代艺人在原有挂笺基础上,大胆将五色观与毛笔书法引入其间而形成的一种民间艺术,五色挂笺形色别致,艳丽多姿,五色谓之金本水火土,加强其寓意,材料原来用当地的麻头纸,高丽纸,后用宣纸,经刻制后再进行染色,作品分上下两部分且长短相等,上部为长方形,四角剪刻各种吉祥图案,中间写字,下部分为左右对称的两个三角形,艺人称其为彩笺的两条腿。

染彩春吊为纯手工式生产制作,尤其是手工掌握的自然晕染工序是任何机械所无法替代的:1、备料,选用吸水性较好易于晕染的麻纸、桑皮纸、高丽纸、宣纸,按大、中、小号折叠裁剪,分上下两部分,上半部分为长方形,下半部分为两个对称的长三角形。2、把裁好的纸张一沓数十,穿上纸捻固定、刻制,有时也用木槌敲击刀具砸刻。镂空的图案,分别由金钱纹、莲花纹、禾穗纹、万字纹、鱼鳞纹、水波纹、花瓣纹、蝙蝠纹、孔钱纹、菱形纹等组成。上半部分四周镂刻各种吉祥图案,中间留出写字的位置。3、同样的方法在下半部分的长三角形上镂刻出不同寓意美好的花样。4、将备好的染料,分别按比例加水加温。5、染色,要求苛刻,必须一次成功。色彩的调配、温度的控制、时间的长短、沁渗的深浅,完全靠艺人长期经验的积累,稍有不慎,淹、串、晕不当就洇坏了,前功尽弃。染色先浅后深,拿叠折剪刻好的白纸先在中间染老黄,再点秋绿、雪花绿,然后加染品红,点染玫瑰、太阳红等色,要求在高温色水中情况下浸染、点染。6、上色完毕,将叠染的色纸一张一张分开放在干砖上,让水色自然吸收。7、而后搭在备好的架子上进行凉晒待干。8、待染色后的纸张凉干后分别再用烙铁熨平分类放置。9、将备染好的上半部长方形与下半部的对称三角形进行组合粘贴,四个一组置放。

10、用黑墨、金、银色在粘贴好的成品上自书吉语,亦请文笔先生润笔,亦或以刻制印版拓印文字、图案,而后以组折叠存放。

主要特征

 

襄垣染彩春吊(五彩吊钱)的最大特点是在结构、用料、制作方法上的与众不同,并将毛笔书法融入其间,色彩的自然晕合妙趣横生与书法艺术的书写融汇合壁,更使得作品趣味性与观赏性大大突显。襄垣五彩吊笺艺术构成上,由剜花、彩晕、大字组成。成品晕色多为桃红、黄、橘、绿、青,色彩鲜艳、做工考究、晕染自然,艳丽悦目。剜花多用圆刀,图形内容多样组合,或方、或圆、或三角、或菱形,组成各种吉祥图案,有的匀齐,有的对称,有的对比,有的重复,有点有面,有的繁琐美,有的单纯美,有的精致美,有的粗犷美,寓意丰富,常见的有金钱纹、莲花纹、麦穗纹等吉祥纹饰。一般按实际需要自行设计。上部周围分别由万字纹、鱼鳞纹、水波纹、花瓣纹、蝙蝠纹、孔钱纹、菱形纹、网格纹等牵丝组成,千姿百态、异彩纷呈。染彩吊钱的形式别致,题材广泛,构图美观,色彩鲜明,贴近社会,贴近生活,用象征、谐音、寓意等手法表现民众对美好生活的追求。其功能是祝吉纳福,内容均是事事如意、五谷丰登、彩燕宜春、春回大地、人寿年丰、普天同庆等,笔墨书春胜的意味浓厚。

家庭与师徒言传身教、心领神会的传承方式,尤其是染色的过程靠的是几代人积累而来的,淹、串、晕稍迟就涃坏了,前功尽弃,手艺全在手上、活上,随时间淹浸长短而负于不同色彩,要求对染纸湿度及时间与火候的掌握进行适时淹浸,更是需要制作者凭借自身的悟性和长期的操作实践才能习得,其工艺具有典型的非物质文化遗产特征。

襄垣染彩春吊伴随人们春节文化变革而具备的悠久历史,使得其

作为春节民俗文化的活化石,归属于我国的传统文化范畴。在现代社会和机器制作的冲击下,襄垣染彩吊钱仍旧能够保持传统形制,在坚持手工制作的独特性与维护民间传统习俗方面,确实发挥了不可估量的文化传承作用。

贴挂钱这一民俗流传多久乡村百姓自己也说不清,贴挂钱是追求幸福追求美好的生存愿望,是一种自我满足的心里需求,是一种喜气,带给人的是一份愉悦的心情。如此心理,人们选择彩笺时一定要保证对自己心思的,也就是吉祥如意的。彩笺是为了看见红红火火的火爆劲儿,以达到眼顺、事顺、日子顺。

染彩春吊传承方式的家庭与师徒间言传身教、心领神会的承传,随时间淹浸长短对染纸湿度及时间与火候的掌握更是需要制作者凭借自身的悟性和长期的操作实践才能习得,其工艺具有典型的非物质文化遗产特征。

重要价值

贴染彩春吊(五彩挂钱)在民间乡里流传,在村院农舍中贴挂,无论是它上面的刻花,无论是字符还是色彩,都那么生动,那么的有震撼力。视觉中的挂笺是那么的艺术,是那么的使人倾情,乡里的村民喜欢它,是因为它体现了乡民的观念,是乡民自我的风俗,春节家家都挂,温居烘托气氛,在城里人的婚礼庆典中、门市开业中、节日联欢中也能看到五彩挂笺的风姿,成为人们追求生活,向往美好吉祥的一种民事习俗,具有极强亲民性、装饰性、寓意性,有助于理解地方民风民俗、人文伦理、生活习俗、社会变革与人文意义世界,具有重要的历史价值、实用价值、非遗价值和研究价值。

历史价值:贴笺迎春习俗由来已久,从染彩春吊的形制、色彩上无不留存着先人剪春、咏春的印痕,可谓国人宜春之活化石,它作为上党乡土文化重要组成部分,是山西地方民间传统文化遗产重要载体之一,充分体现了劳动人民的创造精神。因其跨越时空的长期性及独特的文化地域性,决定了这一民间传统技艺具有珍贵的历史价值,科学价值,社会人文价值和经济价值。

科学价值:染彩春吊制作工艺考究,制作染色独特,故有“笺中奇葩”之称,与其它地域门笺相比,它的制作要复杂的多,别地刻完就算结束,而这里只是刚开始,是个半成品,之后还有染色与书写,把发挥空间交与另外的下涉人员,只有文化的书写才算完成,多人多道工序参与互动,别的地方门笺卖啥贴啥缺少参与,这里是卖者则仍需参与其间自已亲书或邀人书写互动,包括内容的选择都由其所便。不仅是普及最广的一种节日装饰,而旦是一门独特的文化遗产。

社会人文价值:染彩春吊制作与使用有着浓郁的地域传统、民俗特色与人文内涵,是古老“彩燕剪迎春”、“笔墨书宜春”的嬗变,是承载支撑人们民间年庆的意义世界的重要组成部分和内容,在人们越来越抱怨没有年味的当下,它的存续已成为建构、延续地方传统民俗文化的重要形式与载体,是保护春笺文化多样性的重要内容。其长期以来形成了内容形式的文化现象,其丰富调节生活,融洽人际关系,传播农耕文明,是我国传统技艺传承并不断发展的一个典型代表。经刻制后再进行染色,以五色相融谓之金本水火土的自然平衡,加强其寓意,与书法艺术的书写自如融汇合壁,使得作品趣味性、观赏性与文化性大大突显。

经济价值:染彩春吊的生产可以调整农业产业结构,增加农民收入。贴近民众生态,在市场中具有极大的发展空间。五彩挂笺亲民实用,贴近民众生态,投资少,易操作,作坊小,原料丰,适宜家庭作业,农民可利用农闲业余时间进行加工增加收入,具有相应的经济价值,发展前景看好有销路。  

随着非遗成为文化自觉的一种路径,它亲民实用,贴近民众生态,投资少,易操作,作坊小,原料丰,农民可利用农闲业余时间进行加工增加收入,具有相应的经济价值,它在市场中还有极大的发展空间,发展前景看好。在人们越来越抱怨没有年味的当下,它的存续已成为建构、延续地方传统民俗文化的重要形式与载体,是保护年俗文化多样性的重要内容。如果说彩吊是迎春的话,那么我们要做的是留春,现代人住进了高楼,距离自然远了,失去了年俗贴挂笺的环境,春节的文化空间正在缩减,更需要我们去追寻民族的传统,维护民族文化基本元素,培养文化自觉自信。

染彩春吊制作与使用有着浓郁的地域传统、民俗特色与人文内涵,是古老“彩燕剪迎春”、“笔墨书宜春”的嬗变,是承载支撑人们民间年庆的意义世界的重要组成部分和内容,在人们越来越抱怨没有年味的当下,它的存续已成为建构、延续地方传统民俗文化的重要形式与载体,是保护春笺文化多样性的重要内容。

存续状况

1、由于制作工艺耗时甚长,体力劳动强度大,制作工序又无法用机械替代,年轻人对此传统技艺多已不愿学习,致使传承人的资源匮乏,培训难度加大。

2、现代社会信息交流频繁,加之经济利益驱使,原材料涨价等因素,使得制作成本上升,收益甚少,制作工艺难以为继。

3、机械制作对传统生产方式产生巨大冲击和挤压,使得手工制作生存空间越来越小,面临失传危险与生存危机,不仅对手工染彩吊钱造成冲击,其压缩的不仅是大字本身,更可怕的是使这种民俗的文化空间遭到破坏,文化传统延续受到影响。如果说彩吊是迎春的话,那么我们要做的是留春,现代人住进了高楼,距离自然远了,失去了贴挂笺的环境,春节的文化空间正在缩减,更需要我们去追寻民族的传统。

相关制品及其作品


材料:麻纸、高丽纸、宣纸。老黄、品红、秋绿、雪花绿、太阳红等红、黄、绿各种染料颜色。

工具要备蜡盘、磨石、粉袋及斜口刀、圆口刀、平刀等不同型号刀具。各色染料盆、染炉及晒架等。

做蜡盘时准备好一块木板,中间挖出一个约5公分的沟糟,将易溶的黄蜡和草木灰搅拌均匀后扣入木板的沟糟内,趁热碾平后即可做垫板使用。

五彩挂笺形号上分大中小,形式上又分剜花五衫与不剜刻五彩,不剜花五彩也叫“雷大字”,是将纸多层折叠直接染色,自然形成放射状图形,不在上面书写字样,多用于庙会节庆烘托气氛。 

 

传承谱系

染彩春吊的制作,在早先多为村中巧妇剪制,开始在彩纸上剪上小花或穗头,增添了花样,加大了艺术性。随着商品经济的发展,这一民俗制品逐渐完成商品化,与年画一样成为节庆社火活动的重要置办商品。后来在原有基础上大胆将五色观与笔墨书春引入其间,自明清以来染彩吊钱的制作工艺已形成了比较固定的模式。

染彩春吊传承方式为家庭传承和师徒传承。因其传承多为民间艺人,史料记载甚少,虽历代都有造诣颇深的代表人物,但他们之间并不一定是传承关系。以解放前后为界,之前多以民间自由传承为主,学成后有的自立门户,代际相传,这种形式的传承遍及襄垣多半乡镇,形成了一个制作群体。建国后县供销联社生产资料公司还将艺人集中起来制作染彩吊钱,统一分配到各个乡村供销社进行销售。据了解,解放前襄垣有数十家店铺制作经营染彩吊钱,传承中,当地艺人又对其不断进行改进,如城北关李氏家族在刻制染彩中为了使自已的吊钱染彩更加悦目好看,便与本村经营颜色的王家店铺共同实践,在改进过程中王家也学到了技艺并也从事起染彩吊钱业务,衍传至今。通过官道驿站销往来自全国各地的批发商,因经营之便,往往对色彩、纸张等重要原料形成掌控,由于节庆、春俗时供应甚巨,于是不少驿铺为增加收入,也兼营此业,逐渐有了地方品牌意识,其中尤以古驿虒亭的“裕恒昌”为最。

剪刻彩笺作者大多数是民间艺人,并带有群体性,刻染工艺多是家庭承传,也少有师徒传承的。五彩挂笺是历代艺人在原有挂笺基础上,大胆将五色观与毛笔书法引入其间而形成的一种民间艺术,染彩春吊传承方式为家庭传承与师徒传承,以前遍及襄垣各乡镇,形成了一个制作群体。建国后县供销联社生产资料公司还曾将艺人集中起来制作染彩春吊,统一分配到各个乡村供销社进行销售。

现有可查传承谱系六代传人:     

                上线无考

               李连及(清代)

               李和顺、王成喜

          孟秋贵、王宏先、杨发庆

    李留庆、李留锁、王国华、王维珍

    王国珍、申朋旺、黄建军、李如明、张树林、赵明

主要传承人(群体)

李留庆,男,现年63岁,襄垣东岭人,匠人世家,自幼随父学习染彩春吊(五彩挂笺)全套制作投艺,是业内公认正宗资深代表性传承人之一。

李留锁,男,现年68岁,襄垣县北关人,爱好美术书法,自幼随父李和顺学习五彩挂笺制作投艺,是业内公认资深代表性传承人之一。

王国华,男,67岁,其父王成喜,早年经营染料与李家相处甚好,习得彩笺制作技艺,加之精通染色在色彩上有所建树,后传于其子王国华,为项目现有传承人。

代表性图片一

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著作权人:张岳公 

照片说明(2016年襄垣非遗体验馆记者采访染彩春吊):

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照片说明(2016年传承人在家中备料):

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照片说明(2016年传承人在自己工作室分件刻制。):

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照片说明(2016年传承人和妻子在家中熬色和点染。):

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照片说明(2016年传承人在家中院内晾晒作品):

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照片说明(2016年传承人和他妻子在平烫染彩春吊):

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照片说明(2016年传承人在家中完成验样):

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照片说明(2016年传承人将五彩挂笺上架):

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照片说明(2016年元旦过后襄垣县城街头一角彩吊上市):

代表性图片十

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著作权人:张岳公 

照片说明(2016年古韩镇婚嫁溢彩):


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