安陵寺祈福佛乐

日期:2016-11-02    点击数:445

1、项目简介

2、所在地区及其地理环境

3、分布区域

4、历史渊源

5、基本内容

6、主要特征

7、重要价值

8、存续状况

9、相关制品及其作品

10、传承谱系

11、主要传承人(群体)

12、代表性图片

项目简介

安陵寺祈福佛乐源于潞城市黄牛蹄乡安陵寺村,该村风光旖旎,民风纯朴,但是难能可贵的是祈福佛乐这一面临失传的佛教祈福佛乐却得以在此传承了下来。自东汉初年佛教传入我国,在其后的岁月里,经历过鼎盛时期,也经历过困顿无光的日子,日月轮回,佛乐在我国佛教界传承佛教文化方面上,以区域、人文等因素影响,各有所长,安陵寺祈福佛乐就是其中一支。作为青庙佛乐的一支,安陵寺祈福佛乐据史料推断来源于宫廷,发展于民间,已有一千多年的历史延续。乐谱为尺、工、凡、乙、丝,这一古谱(现存有古书可印证)乐器主要为丝竹器、敲打器,包括:笙、萧、笛、管、大镲、小镲、铙钹、云锣、木鱼、轮回铃等,用不同于尺谱的尺工谱演奏,伴着祈福活动的进行悠扬而起,时而低沉,时而高昂,僧人们身穿僧装,头戴僧帽,各执一乐器,队形依据祈福活动要求不同,而千变万化。祭天地,渡众生,贺丰登、开经、取水、放焰口、跑幡,表演时气氛凝重,全场安然屏息无声,刹那间只听绕绕,仿佛使人在瞬间把一切忧苦悲愁得以释放,顿入佛界。

上世纪六、七十年代受当时国家现行政策的影响,僧人还俗、寺庙关门,佛乐也淡出了人们的视野,但是佛乐的传承人们还是会利用农闲聚在一起切磋、交流。改革开放后,随着人民生活质量的改善,物质文明的提高,人民对精神文明的需求变得空前的强烈,国家也即时调整了文化路线政策,在这种大好形势下,安陵寺祈福佛乐又回到了人们的视野里,佛乐传承人根据人民的需求,剔除了其中的迷信成分,把祈福国泰民安作为主题。

安陵寺祈福佛乐形式庄重、高雅、严肃、凝重,是我国佛乐里一支绚丽的瑰宝,它的传播对精神文明和丰富人民文化、净化心灵起着一定的推动作用,佛乐申请长治市非物质文化遗产已获得通过,这次申请省非物质文化遗产如能成功,必将会促进传承队伍的发扬壮大。

所在地区及其地理环境

安陵寺祈福佛乐发源于山西省潞城市黄牛蹄乡安陵寺,深受晋东南地区及河北西南部、河南东北部人民喜爱,长邯高速,309国道,108国道均穿其境而过,堪为一方风水宝地。

潞城市高高矗立在太行山上,漳河水穿境而过,境内居住的多为汉族,另外也有少数几个少数民族居住,古代名医扁雀曾在此施药救民,微子,箕子,比干三仁在潞城教化先民,神头岭伏击战在我国抗战史上惊天动地,作为历来的商贾通衢之道,兵家必争之地,建市以来经济突飞猛进,人民生活大幅改善,人民安居乐业。

潞城市作为上党盆地的一部分,其气候温和,雨量均匀,自古少有大涝、大旱、大地震发生 ,盛产小米、玉米、谷子等。交通便利,文化底蕴深厚。

分布区域

安陵寺祈福佛乐主要分布于潞城市及其周边,表演范围则延伸到了河南东北部、河北西南部等地区。

历史渊源

安陵寺祈福佛乐据史料推断,来源于宫廷,经过历个朝代的风风雨雨,逐步完善传承至今已有千年以上历史,由于佛教徒的广大佛乐曾一度辉煌于上党之巅,虽有新中国的几十年迷离彷徨,但从改革开放走到今天,佛乐更加神姿而妩媚。

基本内容

中华民族有着深厚的历史和文化底蕴,安陵寺祈福佛乐作为中华佛乐文化肢体里的一支,在形式上,服装庄重,乐器和谐,僧众们配合一致,聆听后仿佛进行了一次心灵的洗涤,安陵寺祈福佛乐的形式有多种,下面是常见的几种祈福形式。

一、“开经”。佛坛上排下各种精美点心,油炸酥果,瓜果梨挑,祈福人员排列两行,由主持僧带头高诵佛经,在佛号高扬中祝福世界和平,人民安康。

二、“取水仪式”。在古代朝廷会派人员奔赴全国各地取来五湖四海之水汇于一器,放置在佛坛上以祈福五湖四海同音,国家无旱涝震变之灾,随着唱经声圣器内的水相互融合,逐渐变清,近代以来所取之水已经变为从就近不同四个方向的河流或水井中提取,圣水所说可医百病。

三、“放焰口”也叫观灯上座,僧人们随着佛乐将五湖四海之水向四周遍洒,祈福世界永不发生战争,受灾受难的人民获得幸福和重生,国家江山永固,上下融为一心。

此外还有多种祈福形式。

主要特征

安陵寺祈福佛乐在形式上继承了中华佛乐之精华,其独特的庄重服饰、传统乐器和演奏,特别是在多人同时演奏时,其乐曲优美,气势恢宏。聆听后,使心灵得以净化,感受到佛法无边,教化人们解除烦恼一心向善。

主要特征

安陵寺祈福佛乐作为一种宗教音乐,她亘古以来早已成为中国民族音乐不可或缺的一部分。佛教音乐在长期的发展过程中,形成了自己独特的艺术特点,在当今仍然具有宗教传承及感化功能,对艺术创新及研究工作具有重要价值。佛教音乐不仅具有独特的宗教功能与价值,而且能够陶冶人们的情操,使人们的内心情感趋于平静,保持良好的精神状态,对和谐社会建设也具有一定的促进作用。

作为独特佛教佛乐的代表,随着佛教在中国本土的发展壮大,印度的佛乐在与中国本土音乐融合后,形成了中国现在的佛乐的独特形式,佛教音乐内涵丰富,博大精深。作为一种独特的音乐形式,佛教蕴含着丰富的价值,佛教音乐的美学价值、教化价值、商业价值等方面对人民的生产生活都是非常巨大的。

存续状况

安陵寺祈福佛乐作为富有特色的文化遗产,随着经济一体化的步伐,好多的流传了很久的古老艺术形式受到了巨大的冲击,安陵寺祈福佛乐已经到了濒临灭绝的地步。

安陵寺佛乐艺术对于佛教和艺术,以及对于中国的民族民间艺术都有着要的价值。但从20世纪初开始走向衰微,尽管从80年代起在中国共产党的民族政策的鼓励和当地政府以及宗教部门的支持和扶持下有了一些好转,但仍然呈现衰微的趋势。作为年经的一代,我们有责任把先人创造的宝贵遗产传承好。

安陵寺祈福佛乐虽然衣沾着古老的先祖带来的圣音,以及一方水土所特有的佛乐文化,但是多年来,由于此种形式拘泥于民间自发,参加祈福人员老化,年经人不愿意学,资金短缺,无后继人才。

相关制品及其作品

乐谱为早于工尺谱的尺工谱,(尺工凡乙四)乐器主要为丝竹器、敲打器,包括笙、萧、笛、管、大镲、小镲、铙钹、云锣、木鱼、逻辑铃等,各种佛教服装,僧衣袈裟等等。

传承谱系

以上暂无资料可考证

第一代:俗家姓:李,俗名:不详,男,法号:静富,生于道光年间,卒年不详,系河南省洛阳市人,安陵寺僧人。

第二代:俗家姓:高,俗名:红喜,男,法号:洪绪,已故,生于1929年,系河南省清风县南乐人,11岁出家于安陵寺,随师父德星学习佛乐文化。

第三代:俗家姓:高,俗名:同德,男,法号:同龙,已故,生于1940年,系潞城市黄牛蹄乡安陵寺村人,自幼随师父洪绪学习佛学文化。

第四代:高志义,男,53岁,1963年8月1日,系黄牛蹄乡安陵寺村村民,自幼随祖父高洪绪,学习研究佛乐文化。

第四代:高伟,男,32岁,1984年6月16日,系黄牛蹄乡安陵寺村村民,自幼随父亲高志义学习研究佛乐文化。

主要传承人(群体)

高志义,男,53岁,高中学历,山西省潞城市黄牛蹄乡安陵寺村人,(安陵寺祈福佛乐所在地),安陵寺祈福佛乐文化主要传承人。

高志义顶着巨大困难,收藏保护了许多关于佛乐的古籍,他传承了汉传佛教的文化,刻苦钻研佛乐,经常为人们讲解佛乐,他阐释的佛乐使人们陶冶情操,内心情感趋于平静,内心得到升华,保持良好的精神状态,对和谐社会建设也具有一定的促进作用。

代表性图片

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摄影:赵元宝

摄于1977年4月15日,图为洪绪等18位僧人在黎城县上遥村替佛说法,诵经,进行跑幡祈福活动,福人民安康。

摄影:李焰斌  

摄于1996年5月8日,僧人洪绪在安陵寺,替佛说法,诵经,祈福世界永不发生战争,国家江山永固。

摄影:李焰斌     

摄于2005年4月8日(佛祖诞辰日),高志义等21人,在安陵寺,替佛说法,诵经,祈福世界和平。

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摄影:李焰斌      

摄于2008年5月18日在安陵寺,高志义等21人,替佛说法,诵经,祈福受灾受难的人民获得幸福和重生,上下融为一心。

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摄影:李焰斌     

摄于2010年4月5日在石梁南马村,高志义等21人,替佛说法,诵经,祈福天下四方永无大旱涝之灾。

摄影:李焰斌         

摄于2011年5月20日在安陵寺,高志义等21人,替佛说法,诵经,祈福,颂佛法无法,乐世界大同完全。 

摄影:李焰斌       

摄于2014年10月20日在微子镇小辽河村,高志义等21人,替佛说法,诵经,做佛事,佛号高扬,祈福世间不净不洁之事,尽烟消灰灭。

 摄影:李焰斌        

摄于2015年5月15日在安陵寺,高志义等21人,替佛说法,诵经,驱尽世界一切邪魔,愿天下百姓安居。

开经

摄影:李焰斌       

摄于2016年3月10日在安陵寺,高志义等21人,替佛说法,诵经,做佛事,普度偷生,愿人民万世常福,五谷丰合;

祈福和平 

 

摄影:李焰斌       

摄于20146年4月3日在安陵寺,高志义等21人,替佛说法,诵经,祈福世间不净不洁之事,祝福天下大众无疫病,乐安然。

 

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